珠宝历史追溯——周朝的珠宝首饰(佩饰)

作者:诗普琳小助手来源:网络2018.01.02

   中国不仅是世界上最早制作和使用玉的国家,也是世界上唯一把玉注入了很多思想文化的国家,特别是把玉与人性、人品相结合。在中国的语言文字中,以玉来形容的事物和名称都是那样的美好,如形容人的:亭亭玉立、玉女,守身如玉;形容事物的: 玉宇澄清等。西周时设置了“礼制玉”,各种大型的礼器玉都有专门的用途。周代早期有“珠玉锦绣不需于市”的规定,说明这些属于高级的物品,不准成为商品上市买卖,只供上层统治者享用。典守玉物设有专门的官员,成为“相玉有专家,治玉有专工”的一整套体系。

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   周代的玉,有相当大一部分是用于礼仪和巫术的,它们成为古代帝王、诸侯在朝聘、祭祀、交往时执在手上的礼器,其种类多、分工细,不同的玉饰代表不同的用途。在《周礼》中,这些礼玉被分为“六瑞”与“六器"。“六瑞”是用玉做成的用于朝聘的信物,指镇圭,桓圭、信圭、躬圭,谷璧、蒲璧六种器物。《说文解字》释:“瑞,以玉为信也”郑玄注:“人执以见曰瑞……瑞,符信也”简羊地说,就是国家与国家间的交往、君与臣的交往都要拿着表示不同含意的“玉"去,来表示一种信用。

    而“六器”的主要功用是用以礼神。《礼仪》:“谓礼神曰器。”又说:“以玉作六器,以礼天地四方,以苍壁礼天,以黄琮礼地,以青圭礼四方,以赤璋礼南方,以白琥礼西方,以玄黄礼北方"意思是用玉做成六种礼器来祭祀天地四方,用像天色一样的青色或灰白色的玉壁来祭祀苍天;用黄色的琮祭祀大地;用青色的圭来祭祀四方万物;用火一样红色的璋来祭祀南方;用白色的雕成虎形的玉器来祭祀西方,月璜祭祀北方所以“六器”即指苍壁、黄琮、青圭、赤璋、白琥、玄璜六种器物。为什么要用这样六种玉器来祭神?《周礼·春官·大宗伯》中说:“礼神者,必象其类,璧圆象天,琮八方象地,圭锐象春物初生,半圭曰璋,象夏物半死,琥猛象严秋,半璧曰璜,象冬闭藏,地上无物,唯天半见。”意思是:祭祀神灵,必须要用与其相似的器物,圆圆的玉壁像天,黄琮有八个角象征地有八方,尖锐的圭像春天的生物刚刚长出的尖芽,半圭叫做璋,像夏天被晒的半死不活的生物,凶猛的虎像严秋,壁的一半叫做璜,像冬天万物闭藏,草木零落,唯星宿在天,所以说只见到一半的天,而“六器”的用料及色彩也有讲究,古人认为,天地间有赤青、黑、白、玄、黄“六采,苍璧、黄琮、青圭、赤璋、白琥、玄璜同六采是相对应的。这类玉器多制作精致,说明当时人们对这类礼器的重视。

   由于玉被重视的程度逐渐加深,从而发展成了一整套用玉的道德观,这时的人们认为玉具有一种“德”,这种观念是十分奇妙的,荷兰汉学家高罗佩所论述的有关“德”的观念十分有趣,现录于此。

   在中国人的宗教信仰中:“对于神奇的生命力即”气“的信念却是中国人独有的。气充满宇宙,它所包含的一切都处于一盈一亏,不断循环往复之中, 后来人们把它定义为阴阳两种宇宙力量的消长。据信这种生命力遵循一定的道路,这种道路代表着至上的自然秩序,所以后来便称为“道”。那些遵循这种秩序生活、思想的人将幸福长寿,而背离者将不幸早天,与自然秩序和谐一致的人因而得到大量的气,这种气会增厚其“德“。按其本义应理解为超自然力,这种”德“,非唯人所独有,鸟兽木石亦应有之,例如龟鹤就因长寿而被说成是有大量的”德“。松树和灵芝就因从不凋萎而被认为是”德“之所集,而玉也被认为特别富于”德“。

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   到了汉代人们又把玉的这种“德”分为五种,即仁义、智、勇、洁“五德”。古人不仅活的时候佩玉以增其德,死后也要葬玉以使尸体不朽,古人认为人有两个灵魂,分别为“魄"和“魂”。“魄”是肉体的灵魂,“魂”则是精神上的,是脱离母胎才进入婴儿体内,死后升入天堂,先人的魂要靠后人祭享,为使“魂“尽可能的长存,以便来世复生,人们想方设法让尸体不腐烂,这种思想在古代很多国家都很盛行,如古埃及人就是通过各种手段使尸体不腐,以便有朝一日能够重新复活,而中国人的古老方法则是用有“德”的随葬品陪葬尸体。古人认为玉能使尸体不朽,他们用玉堵住死者的阳七窍,如在墓主的脸上覆盖“玉覆面",在囗中含有表示“再生“与“新生"之意的玉蝉、玉贝等。这类葬玉出土了许多,如1993年北赵晋侯墓地出土的一件由48片玉饰缝缀在布帛上组成的玉覆面。到了西汉, 皇族死后还通体穿上金镂玉衣来达到他们所梦想的目的。

   周代的玉器,由于加上了这些神秘的色彩,所以得到人们特别的重视。正如《遵生八筏》所说:“上古用玉,珍重似不敢褒。”玉被视为珍宝,上自天子下至诸侯、公卿、士大夫都以佩玉为尚。人们还把玉当作修身养性的标准和个人品德的标志,使它成为具有社会道德含义的特殊物品,所谓“君子无故,玉不去身”。两周的贵族把殷商以来的简单佩玉变成以璧、璜、环等礼器为主,杂以其它佩饰,生前佩戴,死后随葬,生死不使其须臾离身。


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